پروژه ها - صفحه 13146 از 13146 - مقالات

[review]

یظن کثیرون خطأً أن الخط الکوفی قد نشأ فی الکوفه، لذلک قد نسب إلیها. والواقع أن هذا الخط الکوفی قد سُمی بهذا الاسم لعنایه الکوفه به ولیس لأنه نشأ فیها؛ حیث ازدادت حرکه تهذیبه وتجمیل حروفه وبهذا انفرد باسم “الخط الکوفی”. وأرجح الأقوال فی تاریخ الخط الکوفی أنه اشتُقّ من الخط الحیری أو الأنبارى، وسبب تسمیته بعد ذلک بالخط الکوفی لأنه خرج وانتشر فی مدینه الکوفه إلى أنحاء مختلفه من العالم الإسلامی مع الجنود الفاتحین، وذلک فی عصر ازدهار الکوفه.

وقد کان للکوفه نوعان أساسیان من الخطوط؛ نوع یابس ثقیل کان یسمى “الخط التذکاری”، وکان یستخدم فی الکتابه على المواد الصلبه کالأحجار والأخشاب، ویتمیز بالجمال والزخرفه، وکان یخلو أحیاناً من النقط وترابط الحروف. ونوع لیّن تجری به الید فی سهوله، وهو الخط الذی انتهى إلى الکوفه من “المدینه” وکان یسمى “خط التحریر”، وکان مخصصاً للمکاتبات والتدوین والتألیف.

وقد نتج من المزج بین الخطین نوع ثالث یتصف بالرصانه والجمال، وهو “خط المصاحف” الذی یجمع بین الجفاف واللیونه. وظل هذا الخط هو الخط المفضَّل طیله القرون الثلاثه الهجریه الأولى.

وقد استنبطت من الخط الکوفی أنواع فنیه وزخرفیه، قسّمها مؤرّخو الفنون الإسلامیه إلى “الکوفی البسیط”، و”الکوفی المورق”، و”الکوفی المضفر المترابط”، و”الکوفی المهندس”.

ممیزات:ما زلتُ أذکر کلمات أستاذ ماده المخطوط العربی فی الجامعه حین کان یقول: “لا تجد أمهً من الأمم تجعل من الکتابه عنصراً جمالیاً مثل أمتنا الإسلامیه، فأنتَ تُعلق على جدران بیتک آیات قرآنیه لیس فقط للتبرک، ولکن لجمال خطوطها وروعه تکوینها”.

جون دو:نعم، فلکل أمه فنونها التی تعتز بها وتعتبرها جزءاً من حضارتها وتراثهـا. ویعد الخط العربی أهم ما نفخر به من بین فنوننا الإسلامیه والعربیه.

ممیزات:فهو فن عربی إسلامی برع فیه أجدادنا وتفننوا فوصلوا إلى مرتبه الأصاله وبلغوا فی أنواعه وتصمیماته وزخارفه درجه العظمه والخلود. وقد عبر الخط العربی خلال مساره الطویل عن ملامح حضارتنا العربیه الإسلامیه، وعکس روحها وطبیعتها، ومثّل تطورها ومعاناتها.

جون دو:فقد استمر الخط العربی فی تاریخ الفن العربی الإسلامی تیاراً له شخصیته المعبره عن کل عصر؛ فکان کالکائن الحی ینمو ویتفرع ویتجدد باستمرار حتى بلغت أنواعه اثنَین وثمانین نوعاً متمیزاً مات بعضها واندثر.

ممیزات:عایش البعض الآخر حیاه الناس فتجلّت فی حروفه عبقریهُ الفنان العربی المسلم حتى بلغت ذروه الجمال وقمه الإبداع. ولا نظن أن أمه من الأمم قد تداولت الکتابه بهذا الشکل فجعلت منها فنًّاً قائماً بذاته کما حدث فی حضارتنا العربیه الإسلامیه؛ فکان الخط العربی ولا زال أصل الفنون جمیعها لأنه یستمد نبله وشرفه من کتابه آیات القرآن الکریم.

جون دو:وقد کان العرب یمیلون إلى تسمیه الخطوط بأسماء إقلیمیه لأنهم استجلبوها من عده أقالیم فنسبوها إلیها مثلما تنسب السلع إلى أماکنها؛ لذلک عُرف الخط العربی قبل عصر النبوه بالنبطی والحیری والأنباری، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجاره من هذه الأقالیم. وعندما استقرّ الخط العربی فی مکه والمدینه وبدأ ینتشر منها إلى جهات أخرى عُرف باسمَیهما المکی والمدنی.

ممیزات:وظهر فی هذا العصر الترف والمیل إلى البذَخ والتحضر، ونشطت حرکه العمران، فظهرت الکتابات على الآنیه والتحف، واعتُنی بکتابه المصاحف وزَخرفتها.

جون دو:وقلم المدور الصغیر وهو لکتابه الدفاتر، ونقل الحدیث والشعر؛ وقلَم المؤامرات لاستشاره الأمراء ومناقشتهم؛ وقلَم العهود لکتابه العهود والبیعات؛ وقلَم الحرم للکتابه إلى الأمیرات؛ وقلم غبار الحلیه لکتابه رسائل الحمام الزاجل.

إلا أن الخط العربی لم یقدّر له أن ینال قسطاً من التجدید والإتقان إلا فی العراق والشام، بعد أن فرغ المسلمون إلى التجوید والإبداع فیه بعد أن فتح الله علیهم البلاد، وأصبحت لهم عماره وفنون، واحتاجوا إلى الدواوین. وما یقال عن العراق یمکن أن یقال عن الشام کذلک؛ فقد اتسعت رقعه الدوله فی العصر الأموی، وأصبحت دمشق عاصمه الأمویین، وظهر فی هذا العصر الترف والمیل إلى البذَخ والتحضر، ونشطت حرکه العمران، فظهرت الکتابات على الآنیه والتحف، واعتُنی بکتابه المصاحف وزَخرفتها.

وفی العصر العباسی ترسّخت الکتابه وازدهرت الخطوط وتنوعت واختص کل إقلیم بنوع من الکتابه. وجدیر بالذکر أن الأقلام (الخطوط) فی ذلک العصر کانت تسمى بمقادیرها کالثلث والنصف والثلثین، کما کانت تنسب إلى الأغراض التی کانت تؤدّیها کخط التوقیع، أو تضاف إلى مخترعها کالرئاسی نسبه إلى مخترعه. ولم تَعد الخطوط بعد ذلک تسمى بأسماء المدن إلا فی القلیل النادر.

ى العرب الکتابه وهی على حاله من البداوه الشدیده، ولم یکن لدیهم من أسباب الاستقرار ما یدعو إلى الابتکار فی الخط الذی وصل إلیهم، ولم یبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دوله تعددت فیها مراکز الثقافه ونافست هذه المراکز بعضها بعضاً على نحو ما حدث فی الکوفه والبصره والشام ومصر؛ فاتجه الفنان المسلم للخط یحسّنه ویجوّده ویبتکر أنواعاً جدیده منه.

وقد کان العرب یمیلون إلى تسمیه الخطوط بأسماء إقلیمیه لأنهم استجلبوها من عده أقالیم فنسبوها إلیها مثلما تنسب السلع إلى أماکنها؛ لذلک عُرف الخط العربی قبل عصر النبوه بالنبطی والحیری والأنباری، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجاره من هذه الأقالیم. وعندما استقرّ الخط العربی فی مکه والمدینه وبدأ ینتشر منها إلى جهات أخرى عُرف باسمَیهما المکی والمدنی.

إلا أن الخط العربی لم یقدّر له أن ینال قسطاً من التجدید والإتقان إلا فی العراق والشام، بعد أن فرغ المسلمون إلى التجوید والإبداع فیه بعد أن فتح الله علیهم البلاد، وأصبحت لهم عماره وفنون، واحتاجوا إلى الدواوین. وما یقال عن العراق یمکن أن یقال عن الشام کذلک؛ فقد اتسعت رقعه الدوله فی العصر الأموی، وأصبحت دمشق عاصمه الأمویین، وظهر فی هذا العصر الترف والمیل إلى البذَخ والتحضر، ونشطت حرکه العمران، فظهرت الکتابات على الآنیه والتحف، واعتُنی بکتابه المصاحف وزَخرفتها.

وفی العصر العباسی ترسّخت الکتابه وازدهرت الخطوط وتنوعت واختص کل إقلیم بنوع من الکتابه. وجدیر بالذکر أن الأقلام (الخطوط) فی ذلک العصر کانت تسمى بمقادیرها کالثلث والنصف والثلثین، کما کانت تنسب إلى الأغراض التی کانت تؤدّیها کخط التوقیع، أو تضاف إلى مخترعها کالرئاسی نسبه إلى مخترعه. ولم تَعد الخطوط بعد ذلک تسمى بأسماء المدن إلا فی القلیل النادر.

وکما جعل المصریون کتابتهم على ثلاثه أنواع: الهیروغلیفی (الکهنوتی)، والهیراطیقی (الدواوینی)، والدیموطیقی (الشعبی). کذلک کان الأمر فی خطوط العصر العباسی، فکان لکل خط اختصاصات معینه، ومن ذلک قلَم الطومار: وکان مخصصاً لتوقیع الخلفاء والکتابه إلى السلاطین؛ ومختصر الطومار وکان لکتابه اعتماد الوزراء والنواب والمراسم؛ وقلَم الثلثین وهو لکتابه الرسائل من الخلفاء إلى العمال والأمراء فی الولایات؛ وقلم المدور الصغیر وهو لکتابه الدفاتر، ونقل الحدیث والشعر؛ وقلَم المؤامرات لاستشاره الأمراء ومناقشتهم؛ وقلَم العهود لکتابه العهود والبیعات؛ وقلَم الحرم للکتابه إلى الأمیرات؛ وقلم غبار الحلیه لکتابه رسائل الحمام الزاجل.

فقد استمر الخط العربی فی تاریخ الفن العربی الإسلامی تیاراً له شخصیته المعبره عن کل عصر؛ فکان کالکائن الحی ینمو ویتفرع ویتجدد باستمرار حتى بلغت أنواعه اثنَین وثمانین نوعاً متمیزاً مات بعضها واندثر، لأنه لم یکن محاوله أصیله للتجدید ولم یستطع أن یعکس الضروریات الاجتماعیه لحیاه الناس، وعایش البعض الآخر حیاه الناس فتجلّت فی حروفه عبقریهُ الفنان العربی المسلم حتى بلغت ذروه الجمال وقمه الإبداع. ولا نظن أن أمه من الأمم قد تداولت الکتابه بهذا الشکل فجعلت منها فنًّاً قائماً بذاته کما حدث فی حضارتنا العربیه الإسلامیه؛ فکان الخط العربی ولا زال أصل الفنون جمیعها لأنه یستمد نبله وشرفه من کتابه آیات القرآن الکریم.