● تمركز بر احساس شنوایی  
▪ شنوندگی مؤثر: 
بین شنیدن، گوش كردن، گوش كردن مؤثر و گوش دادن با تمركز، تفاوت وجود دارد. شنیدن بدون اراده و تصمیم ما صورت می پذیرد و ما به طور آگاهانه تلاشی برای آن نداریم. حال آنكه در گوش كردن یا شنوندگی درست برعكس است. 
در گوش كردن مؤثر یا شنوندگی درست برعكس است.در گوش كردن مؤثر یا شنوندگی مؤثر ما تلاش آگاهانه و زیادی می نماییم كه دریافت دقیق و كاملی داشته باشیم. گوش كردن بخصوص گوش كردن مؤثر فن و هنر والایی محسوب می شود . 
▪ دستورالعمل: 
ـ عضله های بدن را راحت و آرام نموده ، عجله و شتاب زدگی را از خود دور نمایید . 
ـ به فاصله نیم متری یك رادیوی خاموش قرار بگیرید. 
ـ رادیو را با صدای بلند متوسط روشن نموده برای ۱۰ الی ۲۰ دقیقه بطور كامل و جدی به آن گوش دهید. شما می توانید در زمانی كه اخبار یا برنامه ویژه ای منتشر می گردد، این كار را انجام دهید. 
ـ بعد از این مدت، رادیو را خاموش نموده، تمام مطالب شنیده شده را بطور دقیق در ذهن خود مرور نمایید یا روی كاغذ عناوین را یادداشت نمایید. 
ـ در طول روز تلاش نمایید كه شنوندگی مؤثر از افراد مختلف داشته باشید و این امر را در خود تقویت نمایید. 
ـ گاهی چشمها را بسته وبطور كامل به صداهای محیطی متمركز شوید. 
ـ با تداوم بر تمرین ها ، شنوندگی شما به تدریج تقویت می شود.  
 
گردآوری : طلایه محتشمی 
منبع : مجله شادكامی و موفقیت  
نوشته : دكتر ساعد احمدی ، روانشناس بالینی

روان‌درمانی گروهی شكل دیگری از روان درمانی است كه برای مسائل معینی برقرار می‌گردد. و معمولا شكل پیشرفته‌تری نسبت به روان‌درمانی فردی دارد. برای تشخیص اینكه روان‌درمانی گروهی به درد چه كسی می‌خورد هر فردی تعدادی جلسات روان‌درمانی فردی را پشت سر می‌گذارد و سپس می‌تواند به جمعی از كسانی كه همان مشكلات را دارند بپیوندد. در این حال اعضاء شركت‌كننده در گروه رفته‌رفته به شكل روابط نزدیك هر عضو دیگر درآمده و هر عضو گروه از حمایت كنترل‌شده اعضای گروه برخوردار شده و تمام نقش‌های جدید و چیزهایی را كه می‌خواهد یاد بگیرد تا به رابطه بهتری با دنیای درون و دنیای بیرون خود دست بیابد در تمرین با دیگران آنها را در خود درونی كند.  
یك گروه حدوداً از هشت نفر كه مشكلات یكسانی دارند و به طور منظم با درمانگر ملاقات می كنند ، تشكیل می شود. آنان در مورد مشكلاتشان با یكدیگر و با درمانگر مذاكره می كنند. گروه درمانی بیشتر برای مسائل رفتاری مانند مشكلات شخصیتی, استفاده از الكل و مواد مخدر، اختلالات در خوردن و انواع مشخصی از افسردگی كاربرد دارد . 
در واقع گروه درمانی و آموزش خانواده به دلیل افزایش انگیزش درمانی و ارائه راهكارهای عملی برای مقابله با مشكلات موجود در دوران بهبودی اولیه به بیمار و خانواده او , باعث كاهش احتمال عود ، خصوصاً در جریان سه ماههوه اول بهبودی می گردد. 
 
www.gprooh.htm  
تز تحصیلات تکمیلی حسینعلی محرابی کوشکی/استاد مشاور: دکتر حسین مولوی 
سایت مطب روانشناسی دکتر محمد راه درخشان/هامبورگ

● مواد لازم 
▪ یک بوته کاهو 
▪ دو قاشق غذاخوری کره 
▪ یک پیاز متوسط خرد شده 
▪ مقداری آب گوشت و یا مرغ 
▪ یک بسته نخود فرنگی 
▪ نصف پیمانه نعنای تازه خرد شده 
▪ نمک و فلفل به میزان لازم 
● طرز تهیه 
این سوپ راهی مناسب برای استفاده از برگ های سبز کاهوست که ما بیشتر وقت ها آن را دور می ریزیم. این برگ های تیره را خرد کنید. در یک ظرف بزرگ، کره را ذوب کنید پیاز، نمک و فلفل به آن اضافه کنید تا پیاز نرم شود حال کاهو را اضافه کنید وقتی کمی نرم شد آب گوشت و دو پیمانه آب را به آن اضافه کنید تا به جوش بیاید. حالا نوبت به نخود فرنگی ها می رسد پس از ۴ دقیقه ظرف را از روی حرارت بردارید نعنا، نمک و فلفل اضافه کنید. پس از خنک شدن آن را در میکسر بریزد و سپس حرارت دهید. می توانید این سوپ را با نان باگت تزئین کنید. 
برای خوشمزه ترشدن نان ها می توانید فر را از قبل با حرارت ۳۷۵ درجه سانتیگراد روشن کنید. نان را به قطعات کوچک برش دهید و در سینی لبه دار فر قرار دهید. دو قاشق غذاخوری کره را آب کنید، به آن نمک اضافه کنید و روی نان ها بمالید. نان ها را کمی پشت رو کنید تا خوب به کره آغشته شود. به مدت ۱۵ تا ۲۰ دقیقه در فر قرار دهید تا روی نان ها طلایی شود. حال می توانید از آنها کنار این سوپ خوشمزه استفاده کنید.

● مواد اولیه  
▪ ۸ قاشق غذاخوری خرد شده برگ بو 
▪ ۲ لیوان آب جوش  
▪ ۲ لیوان سرکه  
● طرز تهیه و مصرف : 
برگ ها را در ظرفی ریخته ، همراه آب مدت ۵ دقیقه بر روی حرارت ملایم قرار داده تا بجوشد . بعد از آن از روی حرارت برداشته و پس از نیم ساعت سرکه را به آن اضافه کنید . پس از یک ساعت مخلوط را صاف نموده و در ظرفی بریزید . برای هر بار مصرف ۲ لیوان از مخلوط را داخل وان ریخته و ۲۰ دقیقه در آن استراحت نمایید . درصورت نداشتن وان می توانید ۱ لیوان از محلول را با ۱ لیوان آب رقیق نموده و با اسفنج حمام به تمامی بدن ماساژ دهید و مدت ۲۰ دقیقه صبر کرده ، سپس بدن را با آب ولرم بشویید .  
● فواید :  
با مصرف این محلول تمام خستگی و عصبانیتی که طی روز حین کار در بدن شما جمع شده ، از بین رفته و سرحال و بشاش خواهید شد . 
منبع : زیبایی با معجزه سبز 
ترجمه و تألیف : م . هادی عطارنژاد 
گرد آوری : طلایه محتشمی

▪ ابن عربی 
▪ ترجمه؛ مرتضی کربلایی لو 
▪ ناشر؛ آستانه 
▪ چاپ اول؛ ۱۳۸۵ 
▪ ۱۱۰۰ نسخه  
ابن عربی از جمله عارفان اسلامی است که رجوع به آثار وی در میان پژوهشگران فلسفه اسلامی از اهمیت دوچندانی برخوردار است. خبر خوش برای دوستداران ابن عربی این است که دکتر محمدعلی موحد بر کتاب «فصوص الحکم» او شرحی مفصل نوشته که بناست به زودی انتشار کارنامه آن را منتشر کند. 
ابن عربی مهمترین عارف اسلامی است. در ۵۶۰ هجری در شهر مرسیه اندلس به دنیا آمد. در هشت سالگی همراه پدرش به اشبیلیه رفت. در خردسالی با ابن رشد دیدار کرد. به گفته خودش از محضر ۵۵ شیخ فیض برده است. در ۵۹۰ آغاز به سیاحت کرد و به تونس رفت. در ۵۹۵ در قرطبه در تشییع جنازه ابن رشد حاضر شد. در ۵۹۷ در شهرهای مغرب گشت.سال بعد به قصد حج به مصر رفت و در قاهره خرقه خضر به تن کرد. از قاهره به قدس و از آنجا پای پیاده به مکه رفت و در ۵۹۸ فریضه حج گزارد. دوسالی در مکه ماند.  
در ۶۰۱ از راه بغداد به آناتولی رفت. و در طی چند سال متوالی به مکه و قدس و بغداد رفت و برگشت داشت. قونوی را در همین ایام پرورد. سرانجام در ۶۲۷ ساکن شام شد و در ۶۳۸ در ۷۸سالگی وفات کرد. آرامگاه او در دامنه کوه قاسیون است.شاهکار او کتاب موجز «فصوص الحکم» است که در اواخر عمرش نوشته است. به گفته خودش پیامبر این کتاب را در دههوه آخر محرم سال ۶۲۷ یعنی آن هنگام که ۶۵ سال داشت در محروسه شام به او داده و امر کرده است که آن را به انسان ها عرضه کند تا از آن بهره مند شوند.  
در این کتاب برای هر یک از ۲۵ پیغامبر فصی (= نگین) را اختصاص داده و در آن از حکمتی که در وجود آن پیامبر نهفته است، سخن گفته است او می گوید با همه پیامبران دیدار کرده است؛«بدان که حق مرا هنگامی که در ۵۸۶ در قرطبه بودم آگاه ساخت و همه پیامبران از آدم تا محمد را در مشهدی نشانم داد. از میان ایشان جز هود کسی با من سخن نگفت. او مرا از سبب اجتماع ایشان خبر داد.  
او را مردی درشت اندام، خوش سیما با گفتاری لطیف دیدم».محور حکمت شناسی ابن عربی در این کتاب، شناختی است که وی از طریق کشف یا کتاب درباره هر پیامبر دارد. بنابراین می توان فصوص الحکم را تفسیری عرفانی بر پیامبران دانست. در واقع کار شگفت ابن عربی، تفصیل آن بیانی است که در قرآن به اجمال درباره پیامبران رفته است. پیامبران هرکدام «کلمه» ای هستند و ابن عربی در این کتاب به کشف معنای این کلمات پرداخته است. پژوهش ابن عربی در این کتاب «کاوش در معنای کلمات تکوینی»است، منتها فقط آن کلماتی که در ام الکتاب بوده اند. 
ناشر، در این مجموعه از کتاب ها سعی کرده خواننده ناآشنا به فصوص الحکم را با پژوهش بسیار جذاب ابن عربی در مورد شخصیت های دریافت کننده وحی یا حکمت آشنا کند. برای این منظور ابتدا آیاتی را که در قرآن از یک پیامبر خاص، یا به تعبیر ابن عربی از یک کلمه تکوینی، سخن گفته اند گردهم آورده و با ترجمه ای روان خواننده را در ابتدا با بیان قرآن در مورد آن پیامبر آشنا می سازد. سپس وارد کاوش ابن عربی در مورد معنای کلمه آن پیامبر و استنادات وی به قرآن می شود.

▪ لودویک ویتگنشتاین 
▪ ترجمه؛ ایرج قانونی 
▪ ناشر؛ نی 
▪ چاپ اول؛ ۱۳۸۵ 
▪ ۱۶۵۰ نسخه،۳۱۲ صفحه. 
لودویک ویتگنشتاین را باید یکی از بخت آورترین فیلسوفان در زبان فارسی دانست. چه، عموم آثار وی با ترجمه های مناسبی به مخاطبان عرضه شده است. اکنون نیز یکی دیگر از مهمترین آثار وی منتشر شده است؛ کتاب های آبی و قهوه ای. این کتاب، کتابی است در راه «پژوهش ها». به تعبیر دیگر این کتاب گذشته «پژوهش ها»ست. 
«پژوهش ها» از «پژوهش ها» شروع نشد. مسئله فقط این نبود که آن کتاب هیچ شباهتی به کتاب دیگری نداشت بلکه این هم بود که آغاز آن کتاب هم غیر از همه کتاب ها بود. آن کتاب برخلاف رسم معمول همه کتاب ها از خودش آغاز نشد بلکه از این کتاب شروع شد.  
غربیان که ابتدا به اول و آغاز هر چیز رو می کنند و سپس خود آن چیز و از این حیث به ما چندان شباهتی ندارند به این «آغاز»، این «تمهیدات» بیش از آن «پس از آغاز» اهمیت داده اند. کتاب های آبی و قهوه ای در آن جا تاکنون هفده بار یعنی تقریبا و برابر «پژوهش ها» به چاپ رسیده است. ابهام بیش از اندازه «پژوهش ها» باعث شده تا به این کتاب ها بیش تر اقبال کنند تا شاید از درهم برهم گوترین فیلسوف جهان چیزی دریابند.شاید بسیاری از شما این تجربه را داشته باشید که نیچه آن را در دانش طربناک بیان می کند؛ «دخترکی از مادرش پرسید؛ آیا راست است که خدای مهربان در همه جا هست؟ من این را خلاف ادب می دانم؟»  
درهرحال شما می خواهید به کودک خود بگویید آخر این دیگر چه سوالی است. مثل این است که به چیزی مانند اخلاق سوال کردن یا تقوای پرسیدن قائل هستید. در برخورد با ویتگنشتاین به ویژه در این کتاب بارها می خواهید به چیزی مثل اخلاق یا هنجارهای پرسیدن متوسل شوید. می خواهید بگویید آخر این دیگر چه جور سوال کردنی است. بالاخره فیلسوفان پیشین در یک چیز با هم مشترک بودند و آن این بود که سوالات آنها معهود بود. 
مهم بود و اهمیت آن ها به اجماع کل رسیده بود. ویتگنشتاین این بند را پاره کرده است و از همه چیز می پرسد. همچون کودکان هیچ حد و مرزی را نگاه نمی دارد. از این حیث او به هیچ فیلسوفی شبیه نیست. او در این کتاب که می توان آن را یک پرسش نامه خواند به وسواس پرسیدن دچار است. یکریز می پرسد. نفس گیر می پرسد. بی ملاحظه چاله می کند و درعین حال ما را سردرگم می کند همان طور که آن کودک.  
ما بر اثر پرسش کودک ناگهان به گردابی کشیده می شویم زیرا اولا خود را ملزم به پاسخ می یابیم که معلوم نیست این الزام از کجا آورده است و چه کسی گفته ویتگنشتاین ایده های خود را در قالب موارد نمونه واقعی و ساختگی طرح می کند و چون مدعا در زمینه موارد نمونه اثبات می شود همیشه این وسوسه وجود دارد که چنین چیزی اثبات کردن نیست چه که به نظر می رسد بتوان موارد به نفع خود تغییر داد و نتایج دیگر گرفت. اما این کاری است که به نظر من انجامش بسیار دشوار است.  
ظاهرا او با هرگونه اتخاذ نظر کلی مخالف است و آن چه در قالب بدفهمی های زبانی اظهار می دارد در درجه نخست عبارت از تحذیر ما از اتخاذ رای و نظر کلی در باب مسئله ای است. به نظر می رسد ذات چیزها در کاربرد چیزهاست و فرمان او پیش به سوی کاربرد است. او شدیدا عملگراست. می دانیم که تا چه اندازه در قرن بیستم مقولات ذات و جوهر بی اعتبار شد و حتی جز در نزد هایدگر بی اعتباری آن ها قبول عام یافت اما شاید هیچ کس به اندازه ویتگنشتاین در انکار این امر همگون تر و منسجم تر عمل نکرده باشد. او دائما درحال نشان دادن بی وجه بودن مقولاتی چون ذات، زیرساخت، پنهان، فرآیند مکتوم ذهنی و … است.

▪ موریس بلانشو 
▪ ترجمه؛ احمد پرهیزی 
▪ ناشر؛ مروارید 
▪ چاپ اول؛ ۱۳۸۵ 
▪ ۱۱۰۰ نسخه-۱۲۶ صفحه 
داستان بلند «حکم مرگ »نخستین بار در ۱۹۴۸ منتشر شد، سپس با اندکی تغییر در ۱۹۷۷ باز چاپ شد و همین نسخه مبنای این ترجمه بوده است، اما بخش کوتاه حذف شده را به همراه توضیحی مختصر می توانید در بخش افزوده ها بخوانید. پیش از هر توضیحی نکته ای درباره ی نام این اثر و برگردان فارسی آن از زبان مترجم بخوانید؛ Larret de mort در زبان فرانسه حامل دو معناست، یکی حکم مرگ و دیگری وقفه در مرگ یا چیزی شبیه به آن. واژه arret، هم به معنای حکم (دادگاه) است و هم به معنای ایست، وقفه، توقفگاه (اتوبوس، قطار و …).  
تا آنجا که من می دانم در فارسی لفظی که واجد هر دو معنا باشد وجود ندارد، همچنین برای انتخاب عبارت «وقفه در» به جای «حکم» نیز البته قراینی در متن موجود است، از روی ناچاری و ناتوانی فکر می کنم حکم مرگ برگردان رواتری باشد، اما اشارات مختلفی در متن هست که از تلخی این اجبار می کاهد، ضمن اینکه نگاهی ژرف بر آرای بلانشو ما را متوجه مرگ و حکم آن به مثابه قدرت خواهد کرد.»  
نویسنده به مانند اورفه پا به سیاهی شب مرگ که همان شب ادبیات است، می گذارد و با عباراتی مبتذل از مرگ سخن می گوید (اسطوره پرآوازه اورفه البته بی نیاز از یادآوری است، اما نظر به اهمیت این اسطوره در اندیشه بلانشو و نیز جایگاه اورفه در همین داستان حکم مرگ به اختصار باید گفت که این اورفه فرزند یکی از موزها بود که تباری والاگهر داشت و سرآمدن نوازندگان روزگار بود، چنان که گفته اند به نوای سازش کوه ها را در جنبش می آورد و مسیر رودخانه را برمی گرداند. به دوشیزه ای جوان دل باخت و با او ازدواج کرد، اما از بخت بد، فردای ازدواج ماری بزرگ در چمنزار عروس را گزید، اوریدیس جوان مرد و جان اورفه را گداخت.  
نوازنده چیره دست، چنگ خود را برداشت و کوشید به نیروی آن دل خدایان را نرم کنند تا بگذارند او وارد هادس (جهان زیرین ) شود. از قضا درخواستش را می پذیرند و از اینجا سفر هولناک اورفه آغاز می شود. اما خدایان با او پیمان بستند که تا پا بر زمین نگذاشته است، حق ندارد برای دیدن همسرش سر خود را برگرداند. اورفه وارد هادس شد، همسر را یافت و به همراهی او عازم زمین شد. از سیاهی ها گذشت و به هوای خاکستری رنگ رسید.  
آنجا دیگر تاب نیاورد؛ برگشتن او همان و غلتیدن اوریدیس به درون مغاک همان. اورفه مایوس و دل شکسته به تنهایی پا به بالا گذاشت و از آن پس همنشین درختان و سنگ ها شد و برای آنها می نواخت.  
سرانجام موسیقیدان والاتبار گرفتار موجوداتی بی رحم و دیوانه شد و آنان او را قطعه قطعه کردند و سر سودایی اش را به درون رودخانه هبر انداختند؛ سر بریده اورفه در موج های هبر می غلتید/ صدایش هنوز می گفت؛ «اوریدیس! اوریدیس!»/ و تمام شط دوردست به تکرار می گفت؛ «اوریدیس!» «شعر از لوبرن شاعر فرانسوی»، شایسته است که خواننده هنگام خواندن حکم مرگ به خصوص در بخش دوم، این اسطوره را در ذهن داشته باشد و به طنین نام اوریدیس توجه کند). داستان خصلتی معماگون دارد؛ تن جایگاه تجربه (به طور کلی) و تجربه مرگ است، طبق قاعده تن باید بمیرد، اما تن قاعده را بر هم می زند و مردن را نمی پذیرد، چیزی می میرد (درواقع همه چیز می میرد حتی زمان) اما تن نمی میرد.  
این معما و نیز راهروها (که مکانی بلانشویی است) شاید خواننده را به یاد رب گری یه و بورخس با هزارتوهای پررمز و رازشان بیندازد.اکنون پس از «از کافکا تا کافکا» دیگر اثر بلانشو که از سوی انتشار نی و با ترجمه مهشید نونهالی صورت گرفت، اینک در ضیافت یکی دیگر از آثار مهم او هستیم.

اینترنت می تواند مكانی گسترده برای كودكان باشد تا بیاموزند، سرگرم شوند، با دوستان مدرسه ای گپ بزنند، و با آسودگی خیال به مكاشفه بپردازند. اما درست همانند دنیای واقعی، وب هم می تواند برای كودكان خطرناك باشد. قبل از اینكه به كودكانتان اجازه دهید كه بدون نظارت شما به اینترنت متصل شوند، یك سری از قوانین باید تعیین شوند.  
اگر نمی دانید كه از كجا آغاز كنید، در اینجا چندین ایده در مورد چیزهایی كه باید با كودكانتان بحث كنید تا به آنها در مورد استفاده ایمن تر از اینترنت بیاموزید، آورده شده است:  
۱) كودكانتان را تشویق كنید كه تجارب اینترنتی خود را با شما سهیم شوند. همراه با كودكانتان از اینترنت لذت ببرید.  
۲) به فرزندانتان بیاموزید كه اگر در مورد چیزی احساس ناخوشایندی دارند، باید به شما درباره آن بگویند.  
۳) به فرزندانتان تأكید كنید كه هرگز آدرستان، شماره تلفن یا سایر اطلاعات شخصی شامل جایی كه به مدرسه می روند یا جایی كه دوست دارند بازی كنند را ارسال نكنند.  
۴) به كودكان بیاموزید كه تفاوت بین درست و غلط در اینترنت همانی است كه در دنیای واقعی وجود دارد.  
۵) به كودكان بیاموزید كه چگونه به دیگر استفاده كنندگان از اینترنت، احترام بگذارند. مطمئن شوید كه آنها می دانند قواعد رفتار خوب فقط به دلیل اینكه پشت كامپیوتر هستند، تغییر نمی كند.  
۶) به فرزندان تأكید كنید كه به دارایی های دیگر كاربران احترام بگذارند. برایشان توضیح دهید كه كپی های غیرقانونی از كارهای دیگران – مانند موسیقی، بازیهای تصویری و سایر برنامه ها- مانند دزدیدن آنان از یك فروشگاه است.  
۷) به كودكانتان بیاموزید كه هرچه كه می خوانند و می بینند، صحیح نیست. آنها را تشویق كنید كه در مورد صحت مطالب اینترنت از شما سؤال كنند.  
۸) فعالیت های اینترنتی كودكان خود را با نرم افزارهای پیشرفته كنترل كنید. كنترل های اینچنینی می توانند به شما در تصفیه كردن محتویات مضر، آگاهی از سایت هایی كه كودكانتان سر می زنند و فهمیدن آنچه انجام می دهند، كمك كنند.  
 
سایت گروه امداد امنیت كامپیوتری ایران

اصمعی می گوید؛ «در آن ایام که من تحصیل می کردم هر بامداد دراعه ]بالاپوش[ پوشیدمی و از برای طلب علم از خانه بیرون آمدی. در راهگذر من بقالی بود فضول، و از من سوالی کردی که «به کجا می روی؟» گفتمی؛ به نزدیک فلان محدث ]حدیث گوی[» و به وقت مراجعت همان سوال بکردی، و گفتی؛ «تو روزگار خود ضایع می کنی، و ثروتی و نعمتی نداری، چرا حرفتی نیاموزی که قوت تو از آن حاصل شود؟ این جمله کاغذها به من ده تا در خمره ای کنم و آب در آن ریزم، تا یک هفته دیگر که نگاه کنی همه آب بود و تو را از آن هیچ فایده نبود.»  
پیوسته آن فضول، از این نوع، مرا ملامت کردی و می رنجیدم، تا محنت فقر به غایت برسید و جامه من خلقان شد ]کهنه و ژنده[، و چندان میسر نمی گشت ]قدرت و امکان نداشتم[ که پیرهنی خود را خریدمی. روزی بر در خانه ایستاده بودم و فکرت می کردم. خادمی بیامد و گفت؛ «امیر بصره، محمد، تو را می خواند.» گفتم؛ «او مرا چه شناسد؟ من مردی معیل ]عیالوار[ و درویشم، و نیز با این جامه خلق نزدیک او چگونه روم؟»  
خادم بازگشت و آن حال و پریشانی من با امیر بازگفت. درحال دیدم که هزار دینار زر و تختی جامه برسر آن ]یک دست لباس روی آن[ بیاوردند، و گفت؛ «جامه بدل کن و بیا تا مهی ]کار واجب[ که هست باتو تقریر کرده آید.» چون جامه بدل کردم و اطراف را مهذب گردانیدم ]سر و وضع را مرتب کردم[ و به خدمت امیر محمد شدم، امیر در حق من الطاف بسیار کرد و گفت؛ «تو را به جهت تأدیب پسر خلیفه اختیار کرده ام، ساخته ]آماده[ می باید شد تا به بغداد روی و بدان قیام نمایی.»  
پس به بغداد روانه شدم و شرف دستبوس امیر دریافتم. فرمود که؛ «بعد از استخارت و استشارت ]مشورت خواستن[ تو را برای تأدیب این فرزند اختیار کرده ایم. باید که در آن شرط نصیحت به جای آری و هیچ دقیقه از دقایق تفهیم و تعلیم مهمل نگذاری ]هیچ نکته تربیتی را نادیده نگیری[. باشد ]ممکن است[ که وقتی ]زمانی[ امام مومنان گردد.» پس خدمت کردم ]سر فرود آوردم[. و مرا به مکتب خانه بردند و امیر محمد را بیاوردند و رسم نثار به جای آوردند ]زر و سیم بر سروپای من افشاندند[ و هر ماهی هزار درهم وظیفه ]حقوق[ معین کردند.  
و هر مال که مرا به دست می آمد، به بصره می فرستادم، و به جهت من سرایها عمارت می کردند. و چون چند سال بر این برآمد و امیر محمد اهلیتی به کمال حاصل کرد و از هر علمی حظی یافت، از خدمت امیر التماس نمودم تا او را امتحان کند. و چون امتحان فرمود اعتقاد او در باب من بیفزود و فرمود که «می خواهم که روز آدینه خطبه بگوید.» پس روز آدینه به مسجد آمد و شرط خطابت و امامت را تقدیم نمود ]مراسم خواندن خطبه و امامت را به جای آورد[ و نثارها کردند ]زر و گوهر افشاندند[. و مثال فرمود که؛ «جمله معاریف بصره باید که به خدمت اصمعی آیند.» و مرا به اغراز و اکرم به بصره فرستادند، و در سرای قدیم خود نزول کردم. روزی آن بقال فضول با جماعتی به نزد من آمد. چون او را بدیدم گفتم؛ «شیخا، آن کاغذ را در خنب ]خم[ کردم و آب در وی ریختم، دیدی که چه ثمره آورد؟» بیچاره در مقام اعتذار و استغفار ]عذرخواهی[ آمد. 
 
جوامع الحکایات – سدیدالدین عوفی